Izquierda Anticapitalista
Luis Sanguinet Cabral
El 28 de mayo 2008, en el salón de actos de la Casa de las Asociaciones de Rivas, se realizó el acto con asistencia inicial de 30 personas, pero en media hora llegó a 50. Presentó el acto Raúl Camargo, recitó poemas María Salgado, disertó Jaime Pastor, actuó un grupo de Maestros de Rivas encabezados por Felipe Gutiérrez; en la pantalla se proyectaron imágenes (fotografías y consignas) del mayo francés de 1968. El evento fue organizado por el grupo de base de Rivas y Corredor del Henares de Espacio Alternativo de Madrid.
Raúl Camargo: Tenemos que reavivar las brasas. Hay aquí miembros de dos generaciones de militantes: de quienes iniciaron la lucha contra el franquismo y participaron en el movimiento contra la guerra imperialista de Vietnam, y de la generación que ha luchado contra la globalización capitalista y la mercantilización de la educación.
Hoy Ministros del PSOE rememoran mayo del ’68, en el que no estuvieron, para quitarle su verdadero significado político. Raimon volvió a la Complutense y, junto a mucho cargo socialista que ni siquiera estuvo allí, hubo también un grupo de estudiantes que decían: “Diguem No a Bolonia”. Esas son las brasas de Mayo del 68.
Los estudiantes luchan contra la mercantilización de la educación, y han conseguido que el Claustro de la Complutense se pronuncie en contra del Master del CAP . Hay tambíen huelgas y luchas obreras.
Nuestra tarea actual (aunque todas las luchas actuales son defensivas) es volver poner en la agenda política la posibilidad de una revolución necesaria para cambiar esta sociedad, retomar el hilo rojo de la historia, rescatar esa energía.
Cualquier revolución debe ser ecologista, porque este planeta no da más de sí, por la depredación.
Hay que construir una izquierda anticapitalista, como en Francia está haciendo la LCR y el proyecto de Nuevo Partido Anticapitalista y en Italia Sinistra Crítica.
Tenemos que construir un puente que conecte las luchas del pasado con las del presente; el viejo topo debe emerger.
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María Salgado recitó “VogliamoTutto”, sobre la represión de los “carabinieri” a “Lotta Continua”. Después “La Moneda”, “Souvenirs del Algarbe”, “Vive Conmigo”, “Si fuera Pobre”, “¿Qué espero de la vida?”, “Los Disturbios”, “O Armao”, “El 20 de julio, en Génova, Carlo Giuliani cayó” y “Poema de la tecla ínter”.
Jaime Pastor dijo: Tenemos que relacionar el pasado con el presente. Una parte de nosotros vivimos mayo del ’68. Hoy se está reconociendo su importancia histórica. En Francia fue no solamente la revuelta estudiantil: también una huelga general que creó un vacío de poder.
De Gaulle recuperó el poder con la colaboración del PCF y la CGT.
Fue una fiesta colectiva; después fue la Primavera Checoslovaca, en México el movimiento estudiantil contagiaba al moviento obrero, y vino la represión.
“Los ‘68” fueron de 1965 a 1970. En Alemania gobernaban juntos la CDU y el SPD.
En todas partes hubo un elemento común: la solidaridad con la revolución vietnamita, que estaba ganando sobre todo políticamente, e influyendo en el corazón de la bestia (y fueron asesinados Robert Kennedy, Malcon X y Luther King).
En nuestro libro falta la descripción del movimiento en Japón y otros lugares. Algunos artículos sobre los temas no abordados en el libro se pueden encontrar en la web de Viento Sur.
En Francia fue en torno a la guerra de liberación argelina.
El capitalismo coexistía con la burocracia del Este. Se predicaba “no alterar el consenso”. Pero el consenso fue roto: las revoluciones cubana y argelina se hicieron a pesar de la burocracia de la URSS; el Che lo denunciaba.
El Baaz se presentaba como socialista. Era una revuelta global, protagonizada por la juventud, categoría nueva en Francia.
La educación formaba servidores del capital. Se criticaba a la Universidad como formadora de cuadros del sistema.
En el Tercer Mundo y en el Este se proponía un proyecto autogestionario. Y la revuelta produjo cambios en la vida cotidiana.
Desde el 24 al 30 de mayo hubo un vacío de poder; la situación era pre-revolucionaria, y hubo amenaza de intervención militar: De Gaulle se entrevistó con el Gral. Massu, jefe de las tropas francesas de ocupación en Alemania.
Hubo posibilidad de un salto, con la autoorganización. La Comuna de Nantes y el Comité de Huelga tomó el Ayuntamiento y se formaron cooperativas.
En muchas partes del Mundo se identificaron jóvenes con el movimiento originado en Francia, rechazando los modelos imperantes en Oeste y en el Este, y se proyectó otro modelo, basado en la autoorganización.
En el 73 hubo huelgas, en Checoslovaquia siguió la autoorganización, se rompió el consenso y hubo represión contra la LCR en Francia. En Alemania, Springer controlaba los medios de comunicación.
Hubo una revuelta juvenil, pero no sólo eso: también una huelga general. Y no fue solamente cultural; también se quería transformar la vida, cambiar el mundo; hubo subversión en todos los campos de la vida.
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Se veía la relación entre cultura y poder. Se decía: “Toma la palabra”, “La imaginación al poder”, “Seamos realistas: pidamos lo imposible”.
En Estados Unidos se formaron las “Panteras Negras”, el Movimiento Pro Derechos Civiles, de Solidaridad con Vietnam, hubo revuelta estudiantil.
En Checoslovaquia el primer grupo procesado fue acusado de trotskista (estaba relacionado con la LCR francesa).
Había vasos comunicantes; ya estaba la TV, y los acontecimientos de Francia llegaban a todo el Mundo.
La revuelta estudiantil contagió a los trabajadores franceses; el movimiento se extendió a Italia, México…
El movimiento estudiantil fue catalizador del descontento, y llegó más allá del modelo burocrático del Este.
Y empezó la contrarrevolución preventiva: con el golpe de Pinochet se inició en el Mundo la contra-ofensiva burguesa neoliberal.
Fue una conmoción global, con analogías con 1848 y 1871. La gente buscó recuperar el hilo histórico. El movimiento produjo rupturas en los bordes del sistema.
También participaron las mujeres, y empezó a surgir el feminismo. Ya en el ’67 se había legalizado la píldora anticonceptiva en Francia.
La globalización capitalista provocó el surgimiento del Movimiento de Resistencia a la Globalización. En los años ’80 surgió el pacifismo antinuclear.
Ser coetáneo no es lo mismo que haber participado en ese movimiento.
El zapatismo se reivindica continuador del ’68 mexicano.
Era posible la revolución en un país capitalista avanzado, y venía la onda larga depresiva, pero seguían sobreviviendo conquistas sociales.
Había voluntad en el movimiento obrero de ir más allá de los acuerdos de Grenelle. A la dirección de la CGT le costó mucho hacer volver al trabajo: los acuerdos fueron el 1º de junio y la vuelta al trabajo fue el 17.
En la huelga general (espontánea) participaron mujeres e inmigrantes. Las minorías sociales fueron catalizadoras del malestar existente. Las masas no esperaron por las burocracia sindicales y partidarias,.
No hubo revolución, pero los problemas fueron planteados. Hubo desfases, faltaron redes de coordinación, y hubo aislamientos, para parar las maniobras de contención.
Había un malestar social acumulado. Aunque ese movimiento fracasó, nada volvió a ser como antes. Y la contraofensiva no ha logrado borrar en Francia la experiencia de Mayo de 1968. Hoy la mayoría está con los estudiantes y los obreros, y Sarkozy quiere borrar de la memoria a Mayo del 68.
Hoy estamos a la defensiva de lo antes conquistado; y el futuro de la generación actual de jóvenes, hoy es peor que el de sus padres. Los inmigrantes son las primeras víctimas. Hay que construir espacios de contrapropuesta y resistencia.
Hay que reconstruir otra esperanza; no repetir recetas mecánicamente de otras revoluciones.
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En la parte artística, se presentó una recopilación de canciones del ’68, actuó un trío de música compuesto por Maestros de Rivas y cantó. Uno de los artistas explicó: “Nos enteramos de Mayo del 68 en 1977 porque éramos jóvenes entonces”. El trío Interpretó: “El tiempo de vivir” (en francés) de Moustaki, “A la gente no le gusta que…” de Brassens en versión de Paco Ibáñez,.”Where are the flowers? - ¿Dónde están las flores?” (canción-protesta norteamericana, en inglés);) “La matanza de Tlatelolco” (2 de octubre 1968) “Al vent” de Raimon; “Buscar la luz, buscar la paz” y finalmente “Tiene que llover” de Pablo Guerrero.
Intervenciones desde el público: hubo tres, destacando los cambios sociales operados por mayo del ’68, la matanza de Tlatelolco; y las condiciones particulares que provocaron el estallido. Y las generales que determinaron la extensión social e Internacional del movimiento; una interpretación de la contradicción en la enseñanza y los problemas pendientes en las fábricas. No “todo era posible”: faltó una opción de poder.
A ellas respondió Jaime Pastor: Había la sensación de que todo era posible. El PSU era bisagra: “gobierno popular provisional”, forzar a dimitir a De Gaulle, ocupar el vacío de poder. De acuerdo en que las intervenciones militares no fueron “soviéticas” sino stalinistas. El concierto de Raimon fue masivo. Había ciertos medios de información alternativa en España. Nos sentíamos guevaristas. Se hizo un homenaje a los “poetas malditos”. Aquí era un movimiento no sólo antifranquista, sino también anticapitalista. La represión en México fue el 2 de octubre, antes de los Juegos Olímpicos, que fueron el 12.
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